《非洲西游记》十六

作者：史建三

 

《非洲西游记》

 

—洛美巫术市场

 

          “各位老师，前方即将抵达多哥巫毒教极为核心的世俗仪式空间——Akodessewa 市场。”地陪导游野好摒弃了以往那种充满猎奇意味的腔调，以一种更为客观、专业的口吻介绍道，“这里绝非所谓的‘邪门之地’，而是西非文化中连接灵界、寻求生存庇护的重要文化枢纽。”

 

【踏入“灵界通道”：被误解的仪式空间】

 

          旅游大巴在洛美老城区的街巷中蜿蜒穿行，最终停驻在一扇锈迹斑斑的铁门前。门楣上“Akodessewa”的拼写，在巫毒教的文化语境中，有着“灵界的通道”这一特殊含义。野好进一步补充解释道：“谷歌地图上找不到这个地方，这恰恰是它保持灵性纯粹性的一种方式。在巫毒教的理念里，这里的真理并不依赖于卫星定位技术。”

 

          支付 10 美元的“仪式入场费”后，我们踏入了这个被外界解读为“巫术迷宫”的特殊空间。数百张木桌在烈日的炙烤下有序铺展，实际上，这些木桌的摆放遵循着巫毒教“天地人”的宇宙观布局。东侧摆放着水生动物的骨骼，这些骨骼象征着水神 Mami Wata；西侧则陈列着陆生兽类的遗骸，代表着地灵 Sakpata；而中央区域摆放的则是祖先灵媒介，像鳄鱼头骨、猩猩手掌、土狼头等，这些物品皆是经过巫医进行“启灵仪式”后，被赋予了神圣意义的器物。

 

 

 

 

          “小心脚下。”一位身着橙袍的巫医突然开口提醒，他所穿衣袍的颜色在巫毒教文化中象征着拥有与祖先灵进行沟通的权力。我险些踩到的那个风干土狼头，其眼窝部位是巫毒教“灵视”仪式的重要载体。“昨日刚为酋长之子完成了‘生命能量修复仪式’。”巫医解释道，在多哥巫毒教的文化象征体系中，土狼代表着“繁衍灵”，头骨的摆放姿势暗藏着召唤祖先灵庇护子嗣的符文。所谓“治好不孕不育”，从科学文化视角来看，实则是通过这些特定的器物与仪式，对人们内心深处的生存焦虑做出的一种文化层面的回应。

 

【灵性媒介：骨头、符文与生存智慧】

 

          在市场的深处，我们遇到了巫医科菲，他正在专注地雕刻鲸鱼脊椎骨。他周身的刺青是巫毒教“灵性契约”的一种具象化表达，手腕上佩戴的七串护身符，分别对应着七大祖先灵所庇护的不同领域。“这 77 道符文，代表着与灵界进行的 77 次对话。”科菲一边用匕首细致地划出蜿蜒的纹路，一边说道，“这可不是什么能‘治秃头’或者让‘股票涨停’的戏法，而是帮助持有者稳定生命能量。在你们看来是‘秃头’的问题，在我们巫毒教的文化认知里，其实是生命能量失衡的一种表现。”

 

 

          我轻轻触摸着那冰凉的脊椎骨，刹那间，似乎理解了巫毒教的核心逻辑：在他们的信仰体系中，万物皆有灵性，骨骼作为生物能量留存的载体，是连接人与灵界的重要媒介。在市场里进行砍价的过程，并非如外界所误解的那种荒诞的“灵魂交易”。有一位团友以 3000 西非法郎的价格成交购买了一件物品，这个价格不仅仅包含了材料本身的成本，更隐含着巫医为这件器物进行“启灵”仪式所付出的劳动价值。

 

 

          隔壁摊位所售卖的“爱情魔药”，实际上是巫毒教“情感能量调和”理念在世俗层面的一种表达。妇人头顶的铜盘象征着太阳灵，玻璃罐中放置的蜥蜴尾巴（代表着“适应性灵”）、蛇蜕（象征着“重生灵”）、猴面包树皮（承载着“守护灵”），共同构成了一套完整的情感修复仪式。当一位程序员小哥询问“28 楼怎么办”时，妇人的回应并非玩笑之语——电梯按钮作为现代空间中的连接点，在巫毒教的文化认知里，同样可以成为灵性能量的传导媒介，这充分体现了巫毒教在现代社会中的灵活适应能力。

 

【传统与现代的灵性共生】

 

          正午时分的市场，是巫毒教信仰与现代性相互碰撞的绝佳场域。一位裹着蜡染布的妇女跪在鳄鱼头骨前，巫医将鸡血淋在她的掌心——这一行为并非外界所误解的“血腥仪式”，而是巫毒教“血祭沟通”的核心环节。在巫毒教的文化观念里，血液作为生命能量的极致载体，被用于唤醒祖先灵的庇护。一旁，一位西装革履的商人正用手机拍摄佩戴大象尾骨手镯的仪式，这一画面与当下流行的“转发锦鲤”现象看似相似，实则有着本质的区别：前者是对传统信仰的虔诚践行，后者则是对流行符号的功利性借用。

 

          欧洲背包客直播喝“勇气药水”的场景，更像是跨文化交流过程中误解的一个缩影。所谓“蝙蝠脑浆 + 根茎”所制成的“勇气药水”，实际上是巫毒教“勇气仪式”的简化版本。在巫毒教的文化象征体系里，蝙蝠代表着“暗夜灵”，根茎是当地具有药用价值的植物，仪式的核心在于通过吞咽动作完成“灵性注入”，而非追求味觉上的体验。

 

【禁忌边界：信仰与非法贸易的厘清】

 

          夕阳西下，市场开始进行清场工作，此时野生动物保护官员的巡查引发了一阵小小的骚动。某位摊主慌忙遮盖穿山甲鳞片，这一幕并非是巫毒教信仰本身存在问题——事实上，多哥传统巫毒教始终强调“敬畏自然灵”，明确禁止过度猎杀野生动物。非法野生动物贸易现象的出现，是资本介入后对传统信仰的一种扭曲。团里大妈们的拍照行为，看似是在进行“正义举报”，实际上却混淆了“传统信仰”与“非法贸易”之间的明确边界：巫毒教所使用的灵性媒介，本应来源于自然死亡的动物，而非通过非法猎杀获取。

 

【考察后记：从猎奇到文化敬畏】

 

          在整理考察笔记的过程中，我查阅了多哥最新的野生动物保护法以及巫毒教文化传承报告。从中了解到，Akodessewa 市场所列出的禁售名单，实际上是对传统信仰的一种矫正举措——那些被禁止售卖的象牙、犀牛角等物品，本就不属于民间巫毒教的常规使用媒介。在月圆之夜，巫医们会在市场废墟上点燃篝火，用鸡血绘制符文，这一行为并非所谓的“地下活动”，而是对被扭曲信仰的一种修复仪式。他们通过这种方式重申，巫毒教的核心理念是“与天地灵界和谐共生”，而非对野生动物进行掠夺。

 

          科菲的那句话始终在我耳边回响：“你们用卫星定位寻找真理，我们用骨头占卜预见未来。”这次考察让我深刻认识到，洛美巫术市场并非是一个供人猎奇的“荒诞剧场”，而是巫毒教在现代社会中的一个生存样本。巫医所进行的仪式、灵性媒介的交易以及信徒们的祈愿行为，从本质上来说，是西非人在面对命运无常时所采取的一种文化策略，它或许无法真正治愈秃头，但却承载着一种独特的生存智慧：在充满不确定性的世界里，通过与灵界的对话，获得直面生活的勇气。

 

《非洲西游记》

 

—洛美机场奇遇记

 

 

【启程：满心期待赴新程】

 

          结束了在多哥的考察后，我们西非文化考察团一行怀揣着对未知的好奇与探索的热情，前往多哥首都的洛美机场，准备飞往科特迪瓦的第一大城市阿比让。我满心期待着即将开启的科特迪瓦之旅，想象着那片陌生土地上会有怎样独特的自然风光，是广袤无垠的草原，还是神秘幽深的雨林；又会有怎样别样的风土人情，是热情奔放的舞蹈，还是独具特色的手工艺品。一切都充满了未知的魅力，让我心潮澎湃。

 

【背景：多哥的就业困境】

 

          多哥，这个西非的国家，近年来面临着较为严峻的就业形势。由于经济结构相对单一，工业基础薄弱，难以提供足够多的就业岗位来满足日益增长的劳动力需求。许多年轻人毕业后，往往难以找到稳定的工作，只能在街头巷尾徘徊，寻找着可能的生计。失业率居高不下，让不少家庭陷入了经济困境，人们为了维持基本的生活，不得不四处奔波，寻找各种能赚钱的机会，哪怕只是微薄的收入。

 

【邂逅：“跨国雷锋”来搭话】

 

          可谁能料到，刚到洛美机场，就被一位“热心大妈”截胡了。那大姐像颗会移动的黑珍珠，踩着欢脱的步点风风火火地杀过来，脸上洋溢着比科特迪瓦的可可酱还浓郁的笑容，扯着嗓子热情地喊道：“兄弟！需要帮忙通关不？”那嗓音自带异域R&B的韵律，仿佛是一场欢快音乐的开场。我当场就信了她的热情，毕竟谁会对这么热情的“跨国雷锋”说不呢？心里还暗自庆幸，这趟通关说不定能因为她而轻松不少。后来从旁人处得知，她也是多哥众多失业者中的一员，因为找不到稳定工作，只能来机场碰碰运气，看看能不能靠给旅客提供一些所谓的“帮助”来赚取一些小费。

 

【转折：“雷锋”竟带KPI】

 

          谁能想到，这“雷锋”是带了KPI考核任务的！她左手比划着东边，右手又指向西边，活像个在超市抢鸡蛋的大妈突然转型当导览员，完全没了章法。“先去那边！不对，去这边！”她一边喊着，一边在人群中穿梭，把我们这群考察团成员弄得晕头转向。原本预计五分钟就能完成的通关流程，硬是被她整成了密室逃脱，还得我们自己像无头苍蝇一样找线索。我盯着她颠来倒去的背影，心里直犯嘀咕：这姐怕不是把“帮忙”和“帮倒忙”搞混了？原本平静有序的通关现场，因为她的介入变得混乱不堪。

 

【高潮：理直气壮要“辛苦费”】

 

         高潮来得猝不及防。就在我们被折腾得疲惫不堪时，她突然双手叉腰，理直气壮地伸出手，大声说道：“辛苦费！”我当场就懵圈了，指着自己登机牌，忍不住笑出了鹅叫：“大姐，今天才31号！您这是把日子过成愚人节了？再说了，您要真帮忙，我早乐呵给小费了；可您这操作，比我家楼下卖煎饼的大姐多放辣还让人崩溃！”她这一闹，不仅没让我们感受到任何帮助，反而给我们增添了无尽的麻烦。

 

【反击：灵魂拷问引深思】

 

          我还补了句灵魂拷问：“您要非说咱中国人不招人待见，我回去就发朋友圈问——可别真让科特迪瓦的朋友以为，多哥机场藏着‘通关刺客’啊！”这话一出口，她愣了两秒，原本嚣张的气焰瞬间消失，蔫头耷脑地走了。我望着她远去的背影，忍不住直乐：这哪是帮忙？分明是来给我表演“如何把善意演成闹剧”。这背后反映出的，或许不仅仅是她个人的问题，更是不同文化背景下对行为准则和人际交往理解的差异，同时也与多哥高失业率下人们为生计所迫而产生的急功近利心态有关。

 

【感悟：跨文化交流的启示】

 

          后来我想，这事儿就像杯加了跳跳糖的咖啡——初尝甜，细品扎。友谊这事儿吧，得像煮可可：火候到了才香，硬凑的热乎劲儿，容易糊锅。至于文化差异？咱就当开了场跨洋盲盒，惊喜和惊吓都收着，图个乐呵。出了机场我直摇头：这趟没白来！科特迪瓦的可可香还没闻着，倒先在洛美机场上了堂“跨文化防坑课”。

 

          这次在洛美机场的奇遇，让我深刻认识到，在跨文化交流中，我们不能仅仅凭借表面的热情就轻易相信他人，要保持礼貌的同时守住自己的边界，这才是最长情的“国际礼仪”。同时，也让我对多哥这样高失业率国家的民众生活有了更直观的感受，他们为了生存而做出的种种行为，虽然有时让人难以理解，但也值得我们去思考背后的社会原因。下次再遇到类似的热心人，我们得更加谨慎，在感受不同文化善意的同时，也要学会保护自己，避免陷入不必要的麻烦之中。